在中美兩國長期交往的歷史中，兩種對(duì)立的中國觀在美國交替出現(xiàn)。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一：1784年以前，美國與中國沒有直接往來。盡管美國人對(duì)中國非常陌生，但也還大致形成了對(duì)中國的初步印象，把中國看成一個(gè)文明禮儀之邦，表現(xiàn)出尊敬和羨慕，這一時(shí)期美國人的中國形象是積極和美好的。1784年“中國皇后號(hào)”來華后，美國人開始有機(jī)會(huì)親眼目睹中國的“廬山真面目”，他們發(fā)現(xiàn)眼見的中國與耳聞的中國相去甚遠(yuǎn)，頓令第一批美國商人產(chǎn)生一種失望感。
材料二：我們有像中國那樣忠誠的戰(zhàn)友，它有著取之不盡的人力資源……。中國依靠其吃苦耐勞、足智多謀的人民，將十倍地報(bào)償我們以前給它的援助?！ｉL期以來一直備受美國蔑視和施舍的中國迎來了最佳時(shí)光……。其影響至今仍清晰可見。
材料三：伴隨著朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)烽煙四起，成吉思汗的好戰(zhàn)形象重新在在美國人腦海中浮起中國被視為莫斯科的“傀儡”和忘恩負(fù)義的“侵略者”。中國在美形象也進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
——皆據(jù)王立新《試論美國人中國觀的演變（18世紀(jì)～1950）》

閱讀下列材料：
材料一
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》
材料二
難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴任何別的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z錄》
材料三
人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。
——盧梭《社會(huì)契約論》
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閱讀下列材料，回答問題。
材料一
人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。
——劉明翰《世界通史·中世紀(jì)卷》
材料二
十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。
——《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》
材料三
啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。
——康德《對(duì)一個(gè)問題的回答：什么是啟蒙？》
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啟蒙運(yùn)動(dòng)影響了世界文明進(jìn)程。閱讀材料，回答問題（12分）
材料一
如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。
——孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。
——盧梭
材料三
“參議院由各地選派的參議員組成，行使立法權(quán)，并選舉臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)，依法彈劾臨時(shí)大總統(tǒng)和國務(wù)員，由臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)和國務(wù)員行使行政權(quán)，法院由臨時(shí)大總統(tǒng)及司法總長分別任命的法官組成，行使司法權(quán)?！?br /> 請(qǐng)回答：

材料一
14世紀(jì)時(shí)，意大利中北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。……而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡?！栽缆窗娓咧薪滩?br /> 材料二
人生來就是平等和自由的。
——伏爾泰
主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約。
——盧梭
國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)行政權(quán)和司法權(quán)，三權(quán)分立彼此制衡。
——孟德斯鳩