中央在北京召開城鎮(zhèn)化工作會(huì)議,布局新型城鎮(zhèn)化。會(huì)議要求,要傳承文化,發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)。要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光,讓城市融入大自然,讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁;要融入現(xiàn)代元素,更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,延續(xù)城市歷史文脈。新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)要求融入現(xiàn)代元素,更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,延續(xù)城市歷史文脈,是因?yàn)椋ǎ?br /> ①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶
②要把傳承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái),要使文化的傳承充滿現(xiàn)代氣息、體現(xiàn)時(shí)代精神
③傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史文化成就的重要標(biāo)志
④發(fā)展是繼承的必要前提,繼承是發(fā)展的必然要求
A.①③
B.①②
C.③④
D.②③
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中國(guó)古代有許多約定俗成的婚姻觀念,深刻影響著人們的思維方式,“門當(dāng)戶對(duì)”等封建觀念至今仍是一道阻礙婚姻自由的無(wú)形門檻。這啟示我們()
①要自覺摒棄傳統(tǒng)文化,融入現(xiàn)代生活
②要反對(duì)固守傳統(tǒng)文化的封閉主義傾向
③要用批判的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化
④要反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義的傾向
A.①②
B.②③
C.①③
D.③④
A.傳統(tǒng)文化都能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變遷,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極作用
B.傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)
C.文化既是民族的,又是世界的
D.傳統(tǒng)文化都是財(cái)富,我們應(yīng)全面繼承
近年來(lái)中國(guó)戲曲發(fā)展面臨困境,時(shí)代變了,環(huán)境變了,而戲曲的變化卻沒與跟上時(shí)代,因而生存受到很大的影響。為了不讓戲曲消失,我們必須()
①繼承傳統(tǒng)文化,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求
②取其精華,去其糟粕
③批判繼承、古為今用
④對(duì)不符合時(shí)代發(fā)展要求的東西改造和剔除
A.①②
B.①②③
C.②③④
D.①②③④
A.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)
B.興國(guó)之魂,決定著文化發(fā)展方向
C.民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石
D.文化傳播的重要途徑和主要手段
著名畫家達(dá)·芬奇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛”。對(duì)這句話理解正確的是()
①科技和藝術(shù)是對(duì)立統(tǒng)一的
②藝術(shù)的科技含量越高,對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用越大
③科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能促進(jìn)文化發(fā)展
④藝術(shù)的發(fā)展有利于促進(jìn)科技的進(jìn)步
A.①③
B.①④
C.②④
D.②③
最新試題
《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》引起了越來(lái)越多人的關(guān)注,其宣傳語(yǔ)是“書寫的文明傳遞,民族的未雨綢繆”。在我們習(xí)慣了通過(guò)敲擊寫出漢字的同時(shí),試著拿起筆,把它呈現(xiàn)在紙面上,因?yàn)樗粌H僅是漢字,更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重和延續(xù)。“書寫的文明傳遞,民族的未雨綢繆”體現(xiàn)了()①民族文化起著決定社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的作用;②民族文化是維系本民族生存和發(fā)展的精神根基,③文字是中華文化的基本載體,是中華文明的重要標(biāo)識(shí)。④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
2010年,北京大學(xué)宣布成立儒學(xué)研究院。儒學(xué)研究院的成立對(duì)于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,具有重要意義。有人認(rèn)為:儒學(xué)有功于中國(guó),孕育出漢唐盛世。有人認(rèn)為:儒學(xué)危害中國(guó),是落后的罪魁禍?zhǔn)住_\(yùn)用對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度的知識(shí),談?wù)勎覀儜?yīng)如何對(duì)待儒學(xué)。
結(jié)合材料,運(yùn)用“傳統(tǒng)文化的繼承”的相關(guān)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)春節(jié)燃放煙花爆竹這種傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)。
圖中的漢字作畫,將漢字結(jié)構(gòu)和韻律的形式美與中國(guó)畫的意境結(jié)合起來(lái),獨(dú)特的美感躍然紙上。漢字作畫的成功在于()①遵循規(guī)律,效法古人②突出特色,營(yíng)造妙境③繼承傳統(tǒng),推陳出新③以我為主,為我所用
圓明園是我國(guó)古代園林和建筑藝術(shù)的杰出代表,1860年被英法聯(lián)軍大肆搶劫后焚毀,現(xiàn)在是我國(guó)重要的文化遺址。20世紀(jì)80年代以來(lái),關(guān)于圓明園遺址保護(hù)和重建方案的爭(zhēng)論充分展開,目前主要有原址整體復(fù)建、原址部分復(fù)建、遺址附近復(fù)建、異地重建等觀點(diǎn)。你贊成上述哪種觀點(diǎn)?請(qǐng)從文化教育功能和文化傳承的角度闡述你的理由。
如何正確地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘,使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的資源?
請(qǐng)運(yùn)用“傳統(tǒng)文化的繼承”的知識(shí)評(píng)析上述材料。
相比于上一季,《舌尖2》體現(xiàn)了“文化傳承與創(chuàng)新”中哪些道理。
2010年12月28日,山東省教育廳下發(fā)的《關(guān)于規(guī)范中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程實(shí)施和專題教育活動(dòng)內(nèi)容的通知》提到,一些中小學(xué)開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)了一些問題,比如對(duì)誦讀活動(dòng)的內(nèi)容研究不深,分析不透,甄別不夠,致使一些帶有糟粕性的內(nèi)容流入學(xué)校,扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀念,腐蝕了中小學(xué)生的心靈,造成了很壞的負(fù)面影響,引起社會(huì)和家長(zhǎng)的強(qiáng)烈關(guān)注。為此,要求中小學(xué)要認(rèn)真甄別和篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,原則上地方課程應(yīng)以《傳統(tǒng)文化》規(guī)定的學(xué)習(xí)篇章作為誦讀的主要內(nèi)容,不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神童詩(shī)》等內(nèi)容。結(jié)合材料,從文化選擇與傳承角度,說(shuō)明山東省教育廳這一舉措的合理性。
以孝道倫理為核心內(nèi)容的孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)很重要的內(nèi)容,在歷史上曾發(fā)揮過(guò)塑造封建社會(huì)理想人格、維護(hù)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定、豐富中華傳統(tǒng)文化等積極作用。但同時(shí)也存在著移孝為忠、崇尚老年本位、維護(hù)封建統(tǒng)治等一些非理性、非人性的因素。當(dāng)前,要構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的新孝道,應(yīng)該是以“愛”為核心,以平等、民主、互愛為主要特征,以孝敬父母、關(guān)愛子女和家庭成員之間的互相信任、互相尊重、互相愛護(hù)、互相幫助為主要內(nèi)容。運(yùn)用文化生活的相關(guān)知識(shí),談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確看待傳統(tǒng)孝文化。