2010年4月13日,“中原風(fēng)”民間傳統(tǒng)文化展演活動在鄭州拉開序幕。舞獅、舞龍、大鼓、剪紙、糖人、絲絹烙畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參演,還有一些幾近失傳的藝術(shù)門類也在展演中亮相。該活動的舉辦()
①有利于展示中原民間文化藝術(shù)的獨特魅力
②有利于傳統(tǒng)文化的繼承
③目的是全面繼承傳統(tǒng)文化
④主要是為了開發(fā)旅游資源
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
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下列關(guān)于文化繼承與發(fā)展的關(guān)系的說法,正確的有()
①它們是同一過程的兩個方面
②繼承是發(fā)展的必要前提
③發(fā)展是繼承的必然要求
④先繼承后發(fā)展
A.①②③
B.①③④
C.①②④
D.②③④
“李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮;江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”這從一個側(cè)面反映了()
①新文化必然戰(zhàn)勝和取代傳統(tǒng)文化
②文化在隨著時代的變遷而推陳出新
③一種文化的生命力只有幾百年就消失了
④文化的發(fā)展存在著相對獨立性
A.①②③
B.②④
C.②③④
D.③④
A.我國古代科學(xué)技術(shù)具有整體性的特點
B.我國古代科學(xué)技術(shù)具有實用性的特點
C.科學(xué)技術(shù)是一個民族文明程度的重要標(biāo)志之一
D.中華民族在認(rèn)識和改造自然的過程中創(chuàng)造了科學(xué)成果
A.傳統(tǒng)文化有相對穩(wěn)定性
B.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性
C.文化總是在繼承中發(fā)展
D.文化傳承是一個推陳出新的過程
2010年11月16日,在世界上有著廣泛影響力的中醫(yī)針灸和京劇被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。這表明()
①每個國家和民族都有自己獨特的文化
②文化既是民族的又是世界的
③我們應(yīng)全面吸收每個民族的文化
④不同民族文化不可能有共性和普遍規(guī)律
A.①②
B.①③
C.③④
D.②④
最新試題
相比于上一季,《舌尖2》體現(xiàn)了“文化傳承與創(chuàng)新”中哪些道理。
結(jié)合乙組探究內(nèi)容,運用《文化生活》相關(guān)知識,談?wù)劶訌娢幕z產(chǎn)保護的意義。
圖中的漢字作畫,將漢字結(jié)構(gòu)和韻律的形式美與中國畫的意境結(jié)合起來,獨特的美感躍然紙上。漢字作畫的成功在于()①遵循規(guī)律,效法古人②突出特色,營造妙境③繼承傳統(tǒng),推陳出新③以我為主,為我所用
如何正確地對傳統(tǒng)文化進行挖掘,使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的資源?
請你簡要回答影響文化發(fā)展的重要因素是哪些?
14年4月25日,人民日報發(fā)表題為《“零翻譯”何以大行其道》的文章,就外語的使用發(fā)表評論,“保持漢語的純潔性”再度成為社會關(guān)注的焦點。對此,有人贊成,有人反對。贊成保持漢語純潔性的人認(rèn)為:如今類似于Wi-Fi、CEO、MBA、PM2.5、HTML、CBD這樣的“零翻譯”外語在報刊等出版物中屢見不鮮,甚至還出現(xiàn)在某些嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)期刊里,給相當(dāng)部分的讀者造成了比較大的理解障礙。外語的過度使用既破壞了漢語言文字的嚴(yán)整和和諧,影響了漢語表意功能的發(fā)揮,也消解了中國文化精深而豐富的內(nèi)涵。因此,應(yīng)該努力保持漢語的純潔性,以利于傳統(tǒng)文化的延續(xù),維護中華文化的獨立和尊嚴(yán)。反對保持漢語純潔性的人認(rèn)為:現(xiàn)代社會日新月異,新事物層出不窮,漢語也需要擴充,其中也包括學(xué)習(xí)吸收外國的新鮮語句。如“激光”“坦克”等外語,漢化后通俗易懂;如“X光”“B超”等一些字母詞因簡潔明了而被廣泛使用;如“電腦”“鼠標(biāo)”等一些符合漢語構(gòu)詞規(guī)律的意譯詞,已成為漢語基本詞匯的組成部分。語言不僅僅是一種記錄工具,更是一種交流工具,因此它應(yīng)該與時俱進,“純潔”的語言只能讓我們看懂“古文”,但“不純潔”的語言才能讓我們?nèi)谌胧澜?,活在現(xiàn)在。你是贊成還是反對保持漢語的純潔性?請運用文化生活有關(guān)知識闡明理由。
針對以上兩種觀點,你贊同哪一種觀點,請運用《文化生活》的知識,說明你的理由。
說明材料二中對待傳統(tǒng)文化的“三個態(tài)度”的內(nèi)涵。
端午節(jié)來臨前,請你設(shè)計一個有助于吸引中學(xué)生了解其文化內(nèi)涵的主題活動,并說明舉行這一活動的原因和意義。
從孔子的“不患寡而患不均”、老子的“損有余而補不足”、太平天國的“無處不均勻”和康有為的《大同書》,至建國后的人民公社、“大鍋飯”,都體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中“平均”的文化基因。在“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的階級社會,極端貧困的人們企盼平均分享財富,企盼有尊嚴(yán)的生活,這種思想對摧毀和瓦解封建制度具有一定的推動作用,今天對我們正確處理公平與效率的關(guān)系仍有啟示和警示意義。結(jié)合材料,說明我們應(yīng)該怎樣正確對待這種傳統(tǒng)文化。