A.社會的經(jīng)濟制度
B.科學(xué)技術(shù)
C.社會生產(chǎn)關(guān)系
D.建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施
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A.生產(chǎn)力
B.該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系
C.政治制度和法律制度
D.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和
A.解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實
B.堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新
C.把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義
D.把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展
E.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義
A.真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性
B.真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性
C.真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性
D.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性
E.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性
A.感性認識有待于上升為理性認識
B.感性認識具有局限性
C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系
D.歸納方法不是萬能的
E.感性認識是不可靠的
A.是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象
B.是否承認檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐
C.是否承認實踐在認識中的決定作用
D.是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程
E.是否承認世界是可知的
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道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直接的反映。
在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅持歷史的、具體的觀點，力求簡單化。
進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動。
凡是適應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化，都能起到促進社會進步和發(fā)展的作用。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力，舊的上層建筑又極力維護舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，必須通過社會革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進的障礙。
人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。
隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
資本主義產(chǎn)生的途徑有兩個：一是從小商品經(jīng)濟分化出來，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來。
在工作中經(jīng)常說的要認識和抓住影響全局的主要問題，其實說的就是要認識和抓住特殊矛盾。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。