下面是關(guān)于世界本原的一組材料。
（1）德謨克利特說：“一切事物的始基是原子和虛空。”
（2）拉美特里說：“在整個宇宙里，只有一個實體，只是它的形式有各種變化。”
（3）朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了。”
（4）王陽明：“心外無物。心外無事。心外無理。心外無義。心外無善。”
（5）列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。
材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物。”黑格爾認(rèn)為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類知識原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》）
材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）
材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）

下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。
材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物。”黑格爾認(rèn)為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類知識原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》）
材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）
材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）

下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。
材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物。”黑格爾認(rèn)為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類知識原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》）
材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）
材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》）