A.《禮記·中庸》
B.《學(xué)記》
C.《朱子全書(shū)·論學(xué)》
D.《論語(yǔ)》
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A.壬寅學(xué)制
B.癸卯學(xué)制
C.壬戌學(xué)制
D.壬子癸丑學(xué)制
A.學(xué)校的物質(zhì)文化
B.學(xué)校的組織文化
C.學(xué)校的制度文化
D.學(xué)校的精神或觀念文化
A.理性主義
B.社會(huì)主義
C.實(shí)用主義
D.以上皆是
A.穩(wěn)定性
B.階段性
C.不平衡性
D.個(gè)別差異性
A.神學(xué)的
B.科學(xué)本位
C.社會(huì)本位
D.個(gè)人本位
最新試題
人的全面發(fā)展是指人的智力、體力和道德的平均發(fā)展。（）
一個(gè)國(guó)家學(xué)制建立的主要依據(jù)有哪些？
《論語(yǔ)》中提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”“因材施教”等教育思想，對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了巨大影響。我們可以把它看作一部較為完善的教育學(xué)論著。
教育學(xué)就是國(guó)家的教育方針政策。
下列說(shuō)法中，對(duì)教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用這一觀點(diǎn)理解不正確的一項(xiàng)是（）。
請(qǐng)用所學(xué)的教育學(xué)理論分析這一現(xiàn)象，看看它在哪些方面違背了現(xiàn)代教育思想。
教育不是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，早在人類(lèi)出現(xiàn)之前，自覺(jué)的教育、指導(dǎo)和學(xué)習(xí)就已經(jīng)普遍地存在于動(dòng)物界。從動(dòng)物界分化出來(lái)以后，人類(lèi)只不過(guò)繼承和改進(jìn)了動(dòng)物界業(yè)已存在的教育形式，使其獲得了一些新的性質(zhì)而已。
簡(jiǎn)述政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用。
根據(jù)以上材料，指出上述說(shuō)法中的不盡科學(xué)之處。
運(yùn)用相關(guān)教育理論進(jìn)行分析此現(xiàn)象。