A、絕對(duì)幸福
B、人性的幸福
C、相對(duì)幸福
D、完美的幸福
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A、不一定幸福
B、一定非常幸福
C、不一定痛苦
D、肯定不痛苦
A、自我的幸福
B、剛出生時(shí)候的幸福
C、神性的幸福
D、人性的幸福
A、它來(lái)源于痛苦。
B、它是對(duì)人性欲望的滿足。
C、它是一種純粹的幸福。
D、它并不是幸福種類的全部。
A、目標(biāo)一定要遠(yuǎn)大
B、目標(biāo)一定要細(xì)小
C、目標(biāo)一定要具體
D、目標(biāo)應(yīng)該是自己可以去實(shí)現(xiàn)的
A、過(guò)程
B、痛苦
C、結(jié)果
D、起因
最新試題
王夫之用（）來(lái)解釋民族和國(guó)家起源，進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。
在《韓非子》一書(shū)中，關(guān)于法有明確的定義：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！史顼@。”由此可見(jiàn)，韓非所理解的法律有如下特征（）。
朱熹通過(guò)論證仁義、王道原則的絕對(duì)性，構(gòu)建了一個(gè)道德理想王國(guó)，形成了與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)峙與張力。（）
“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國(guó)?！边@句話表達(dá)了韓非（）的觀念。
秦帝國(guó)的滅亡使法家無(wú)法成為專制國(guó)家的正統(tǒng)思想，并喪失了對(duì)秦漢以后中國(guó)政治的影響力。（）
“不黨父兄，不偏富貴”是（）提出的人才選拔原則。
百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的政治思想往往代表了不同階層的政治理想，其中墨家代表了（）。
從理論邏輯上看，王弼、何晏的無(wú)為思想是從“貴無(wú)”的哲學(xué)立場(chǎng)推演出來(lái)的。（）
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開(kāi)的，以下對(duì)禮的理解正確的是（）。
對(duì)于如何實(shí)行仁政，孟子提出了（）的具體主張。