單項(xiàng)選擇題土著人在白人到來之前的許多年已經(jīng)在獵殺野牛，他們妥善又節(jié)約地管理他們的戰(zhàn)利品，并按照每個人在狩獵中所做的貢獻(xiàn)分配戰(zhàn)利品。但涉及活野牛群的所有權(quán)時，事情就大不一樣了。土著人以及后來的白人，都沒有界定野牛群所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)可行的辦法。野牛能夠自由地從一個部落的領(lǐng)地遷移到另一部落的領(lǐng)地上去。假如一個部落的成員減少獵殺數(shù)量，他們保護(hù)野牛的努力，實(shí)際上在為另一個部落、甚至可能是他們的死敵提供牛肉。這一事實(shí)導(dǎo)致土著人毫不留情地獵殺野牛，以至于在1840年以前，在大草原上野牛生活的一些傳統(tǒng)區(qū)域中，牛群已經(jīng)消失了。兩個事實(shí)加速了野牛群的消失，第一，白人人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于土著人的人口數(shù)量；第二，白人獵殺野牛時的武器殺傷力更強(qiáng)。 目前世界各國通過制定法規(guī)的手段努力限制狩獵和捕魚的季節(jié)以及獵取動物的數(shù)量。一些國家制定計(jì)劃配額限制捕獵，另一些國家建立了捕獵配額轉(zhuǎn)讓制度。比較各個非洲國家的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，不同的政府行為在決定非洲象和其他瀕危動物的長期生存機(jī)會中如何起到關(guān)鍵的作用。在南非，政府允許對一些老弱病殘的大象進(jìn)行有控制的剔除性獵殺，并努力加大禁止偷獵的力度來保護(hù)象群。津巴布韋通過建立和執(zhí)行活著的大象和其他野生動物的產(chǎn)權(quán)，來最終保護(hù)它們免于滅亡。野牛群的消失說明（）

A、技術(shù)的發(fā)展往往帶來災(zāi)難性的后果
B、要有效利用一種資源必須清晰地界定其產(chǎn)權(quán)
C、人類的發(fā)展必須以資源的破壞為代價
D、以上選項(xiàng)均不正確


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1.單項(xiàng)選擇題土著人在白人到來之前的許多年已經(jīng)在獵殺野牛，他們妥善又節(jié)約地管理他們的戰(zhàn)利品，并按照每個人在狩獵中所做的貢獻(xiàn)分配戰(zhàn)利品。但涉及活野牛群的所有權(quán)時，事情就大不一樣了。土著人以及后來的白人，都沒有界定野牛群所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)可行的辦法。野牛能夠自由地從一個部落的領(lǐng)地遷移到另一部落的領(lǐng)地上去。假如一個部落的成員減少獵殺數(shù)量，他們保護(hù)野牛的努力，實(shí)際上在為另一個部落、甚至可能是他們的死敵提供牛肉。這一事實(shí)導(dǎo)致土著人毫不留情地獵殺野牛，以至于在1840年以前，在大草原上野牛生活的一些傳統(tǒng)區(qū)域中，牛群已經(jīng)消失了。兩個事實(shí)加速了野牛群的消失，第一，白人人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于土著人的人口數(shù)量；第二，白人獵殺野牛時的武器殺傷力更強(qiáng)。 目前世界各國通過制定法規(guī)的手段努力限制狩獵和捕魚的季節(jié)以及獵取動物的數(shù)量。一些國家制定計(jì)劃配額限制捕獵，另一些國家建立了捕獵配額轉(zhuǎn)讓制度。比較各個非洲國家的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，不同的政府行為在決定非洲象和其他瀕危動物的長期生存機(jī)會中如何起到關(guān)鍵的作用。在南非，政府允許對一些老弱病殘的大象進(jìn)行有控制的剔除性獵殺，并努力加大禁止偷獵的力度來保護(hù)象群。津巴布韋通過建立和執(zhí)行活著的大象和其他野生動物的產(chǎn)權(quán)，來最終保護(hù)它們免于滅亡?；钪囊芭Ｈ簩儆冢ǎ?/a>

A、純共享品
B、公域物品
C、私人物品
D、社會化物品

2.單項(xiàng)選擇題土著人在白人到來之前的許多年已經(jīng)在獵殺野牛，他們妥善又節(jié)約地管理他們的戰(zhàn)利品，并按照每個人在狩獵中所做的貢獻(xiàn)分配戰(zhàn)利品。但涉及活野牛群的所有權(quán)時，事情就大不一樣了。土著人以及后來的白人，都沒有界定野牛群所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)可行的辦法。野牛能夠自由地從一個部落的領(lǐng)地遷移到另一部落的領(lǐng)地上去。假如一個部落的成員減少獵殺數(shù)量，他們保護(hù)野牛的努力，實(shí)際上在為另一個部落、甚至可能是他們的死敵提供牛肉。這一事實(shí)導(dǎo)致土著人毫不留情地獵殺野牛，以至于在1840年以前，在大草原上野牛生活的一些傳統(tǒng)區(qū)域中，牛群已經(jīng)消失了。兩個事實(shí)加速了野牛群的消失，第一，白人人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于土著人的人口數(shù)量；第二，白人獵殺野牛時的武器殺傷力更強(qiáng)。 目前世界各國通過制定法規(guī)的手段努力限制狩獵和捕魚的季節(jié)以及獵取動物的數(shù)量。一些國家制定計(jì)劃配額限制捕獵，另一些國家建立了捕獵配額轉(zhuǎn)讓制度。比較各個非洲國家的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，不同的政府行為在決定非洲象和其他瀕危動物的長期生存機(jī)會中如何起到關(guān)鍵的作用。在南非，政府允許對一些老弱病殘的大象進(jìn)行有控制的剔除性獵殺，并努力加大禁止偷獵的力度來保護(hù)象群。津巴布韋通過建立和執(zhí)行活著的大象和其他野生動物的產(chǎn)權(quán)，來最終保護(hù)它們免于滅亡。被獵殺的野牛屬于（）

A、純共享品
B、公域物品
C、私人物品
D、社會化物品

3.單項(xiàng)選擇題在田野調(diào)查中人們驚異地發(fā)現(xiàn)，很多國家的部族和村民對自然資源都曾經(jīng)具有高度自覺的保護(hù)意識，有一套頗為嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)則以及行之有效的“監(jiān)查”制度。他們對于村寨的自然資源都實(shí)行規(guī)劃，并對開發(fā)林產(chǎn)品的方式和進(jìn)度進(jìn)行嚴(yán)格的限定。例如，神林是神靈居住的地方，由于時代傳說擅自進(jìn)入神林者或者破壞神林者將會蒙受災(zāi)難，因而人們既不敢冒險入內(nèi)，更不敢動其一草一木，所以神林始終能保持原始的面貌；墳山是祖先游弋之所。山地民族對于墳山的保護(hù)極為重視，不能在墳山砍樹放火；風(fēng)景林是為了美化村寨環(huán)境而加以保護(hù)的森林；凡供人們利用的河流、小溪、泉水周圍幾百米范圍內(nèi)都被劃為水源林；此外還有護(hù)道林和輪歇地等。如果誰破壞了“保護(hù)區(qū)”的環(huán)境或者不按照限定砍伐“保護(hù)區(qū)”的竹木，那么村寨的頭人便將按習(xí)慣法給予懲處。通常的處置辦法是罰款罰物，情屆輕者罰煙、酒，重者罰豬、牛。但是，在現(xiàn)代化過程中，很多國家為了保護(hù)森林資源對森林資源實(shí)行了國有化，原先的護(hù)林人變成了盜伐者。國家或者雇傭不到足夠的林務(wù)官員監(jiān)管，或者林務(wù)官員因?yàn)楣べY較低接受賄賂成為常規(guī)的收入補(bǔ)充方式，森林資源受到嚴(yán)重破壞。材料中的部族和村寨解決公地悲劇采用方法的是（）

A、政府管制
B、“化公為私”
C、“化私為公”
D、自主治理

4.單項(xiàng)選擇題在田野調(diào)查中人們驚異地發(fā)現(xiàn)，很多國家的部族和村民對自然資源都曾經(jīng)具有高度自覺的保護(hù)意識，有一套頗為嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)則以及行之有效的“監(jiān)查”制度。他們對于村寨的自然資源都實(shí)行規(guī)劃，并對開發(fā)林產(chǎn)品的方式和進(jìn)度進(jìn)行嚴(yán)格的限定。例如，神林是神靈居住的地方，由于時代傳說擅自進(jìn)入神林者或者破壞神林者將會蒙受災(zāi)難，因而人們既不敢冒險入內(nèi)，更不敢動其一草一木，所以神林始終能保持原始的面貌；墳山是祖先游弋之所。山地民族對于墳山的保護(hù)極為重視，不能在墳山砍樹放火；風(fēng)景林是為了美化村寨環(huán)境而加以保護(hù)的森林；凡供人們利用的河流、小溪、泉水周圍幾百米范圍內(nèi)都被劃為水源林；此外還有護(hù)道林和輪歇地等。如果誰破壞了“保護(hù)區(qū)”的環(huán)境或者不按照限定砍伐“保護(hù)區(qū)”的竹木，那么村寨的頭人便將按習(xí)慣法給予懲處。通常的處置辦法是罰款罰物，情屆輕者罰煙、酒，重者罰豬、牛。但是，在現(xiàn)代化過程中，很多國家為了保護(hù)森林資源對森林資源實(shí)行了國有化，原先的護(hù)林人變成了盜伐者。國家或者雇傭不到足夠的林務(wù)官員監(jiān)管，或者林務(wù)官員因?yàn)楣べY較低接受賄賂成為常規(guī)的收入補(bǔ)充方式，森林資源受到嚴(yán)重破壞。很多部族和村寨都有一套頗為嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)則以及行之有效的“監(jiān)查”制度，這些規(guī)則和制度屬于（）

A、外在制度中的民法
B、外在制度中的公法
C、內(nèi)在制度中的習(xí)慣
D、內(nèi)在制度中的正式化內(nèi)在規(guī)則

5.單項(xiàng)選擇題在田野調(diào)查中人們驚異地發(fā)現(xiàn)，很多國家的部族和村民對自然資源都曾經(jīng)具有高度自覺的保護(hù)意識，有一套頗為嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)則以及行之有效的“監(jiān)查”制度。他們對于村寨的自然資源都實(shí)行規(guī)劃，并對開發(fā)林產(chǎn)品的方式和進(jìn)度進(jìn)行嚴(yán)格的限定。例如，神林是神靈居住的地方，由于時代傳說擅自進(jìn)入神林者或者破壞神林者將會蒙受災(zāi)難，因而人們既不敢冒險入內(nèi)，更不敢動其一草一木，所以神林始終能保持原始的面貌；墳山是祖先游弋之所。山地民族對于墳山的保護(hù)極為重視，不能在墳山砍樹放火；風(fēng)景林是為了美化村寨環(huán)境而加以保護(hù)的森林；凡供人們利用的河流、小溪、泉水周圍幾百米范圍內(nèi)都被劃為水源林；此外還有護(hù)道林和輪歇地等。如果誰破壞了“保護(hù)區(qū)”的環(huán)境或者不按照限定砍伐“保護(hù)區(qū)”的竹木，那么村寨的頭人便將按習(xí)慣法給予懲處。通常的處置辦法是罰款罰物，情屆輕者罰煙、酒，重者罰豬、牛。但是，在現(xiàn)代化過程中，很多國家為了保護(hù)森林資源對森林資源實(shí)行了國有化，原先的護(hù)林人變成了盜伐者。國家或者雇傭不到足夠的林務(wù)官員監(jiān)管，或者林務(wù)官員因?yàn)楣べY較低接受賄賂成為常規(guī)的收入補(bǔ)充方式，森林資源受到嚴(yán)重破壞。按照公共物品理論，森林資源屬于（）

A、純共享品
B、俱樂部物品
C、公域物品
D、社會化物品