A．韓某對此“三星”相機享有的權利是一種相對權
B．在沒有出借前，韓某對該相機的權利所針對的義務人是不特定的
C．韓某的照相機被胡某毀損，韓某便擁有了向胡某要求損害賠償?shù)臋嗬?，胡某則有義務賠償韓某的損失。這種權利所針對的義務屬于“對人義務”
D．根據(jù)法院的判決，在韓某和胡某之間形成的法律關系屬于保護型法律關系，同時也是一種第二性法律關系

A．吳某明知故意傷害是違法的，但還執(zhí)意去做，明知故犯，應當罪加一等
B．吳某明知故意傷害是違法的，但還執(zhí)意去做，明知故犯，體現(xiàn)了法的指引作用
C．公眾對于此事的議論和不同看法，體現(xiàn)了法的教育作用，無論什么樣的情況下，都要通過正當?shù)暮戏ǖ氖侄蝸斫鉀Q糾紛
D．吳某是公眾人物，他應當容忍自己的私人生活曝光于公眾，法律對他的隱私權的保護力度也就不如普通人那么高

A．在當代中國，所有的習慣都是可以作為補充制定法的淵源的
B．非正式法律淵源與刑法的基本原則并不矛盾，同樣可以適用在刑事法律的領域
C．在普通法系國家，判例是非正式的法律淵源；而在民法法系國家，判例是正式的法律淵源
D．《民法通則》第6條明確規(guī)定：“民事活動必須遵守法律，法律沒有規(guī)定的，應當遵守國家政策。”由此可見，政策是我國的正式的法律淵源之一

A．中世紀的神學的自然法將上帝的意志或者理性與法的兩個層次聯(lián)系起來，形成多層次的法理論。代表人物奧古斯丁認為按照效力的等級，法可以被劃分為四個層次：永恒法、自然法、人法和神法
B．古希臘的哲學自然法理論將法劃分為（作為本質(zhì)的）自然法與（作為現(xiàn)象的）實在法兩個層次
C．伴隨著神之角色的消逝，“自然”一詞的內(nèi)容在近代的自然法觀念上發(fā)生了極大的變化，人的理性成為自然的核心含義。這種理性的自然法以對人的預設為出發(fā)點，進而認為人的基本權利是自然法的關鍵
D．自然法的含義經(jīng)歷了從“本質(zhì)”到“神意”再到“人的理性”的演變，但其基本的認識結構并未發(fā)生變化，這種認識結構就是自然法的一元論

A．公證機構是依法設立，以營利為目的，依法獨立行使公正職能、承擔民事責任的證明機構
B．公證機構進行公證不得向當事人收取任何費用
C．北京市只能設立一個公證機構
D．設立公證機構，由所在地的司法行政部門報省、自治區(qū)、直轄市人民政府司法行政部門按照程序批準后，頒發(fā)公證機構執(zhí)業(yè)證書