下面是關于評價社會革命歷史作用的一組材料。
材料1：近年來，有人打著“史學改革”或“學術討論”的旗號，按照他們的邏輯在“回顧二十世紀”的。這些人比附當前對政治穩(wěn)定的強調(diào)，對中國近現(xiàn)代歷史上的革命大加指責、肆意撻伐。在他們的眼里，近現(xiàn)代中國的革命爭不過是“百年的瘋狂和幼稚”；“革命只是一種破壞性的力量”，“革命‘破壞一切’”；如果不是“革命”，中國的現(xiàn)代化進程也不會如此緩慢。由此，他們咒罵“革命的殘忍、黑暗、骯臟”，認為革命歸結起來不過是一個“糟”字。他們在大罵“革命”的同時，大力鼓吹“改良”，認為革命是—種能量的消耗，改良是一種能量的積累”，并因此得出“改良可能成功，革命一定失敗”，“革命不如改良”等等結論。“告別革命論”者宣布：“21世紀不能再革命了”。
材料2：馬克思：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了，隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32－33頁。）
材料3：列寧：“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時候都不能像在革命時期這樣以新社會制度的積極創(chuàng)造者的身分出現(xiàn)。在這樣的時期，人民能夠作出從市儈的漸進主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡。”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第616頁。）
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
A.唯心史觀認為社會意識決定社會存在，唯物史觀認為社會存在決定社會意識
B.唯心史觀把社會歷史看成是精神發(fā)展史，唯物史觀認為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
C.唯心史觀根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，唯物史觀認為人類社會是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程
D.唯心史觀根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用，唯物史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
A.人的自我價值
B.人的經(jīng)濟價值和政治價值
C.人的物質(zhì)價值和精神價值
D.人的社會價值
E.人的潛在價值和現(xiàn)實價值
A.前者是階級社會的歷史現(xiàn)象，后者不是階級社會的歷史現(xiàn)象
B.前者是某一社會制度的根本質(zhì)變，后是同一社會制度的部分質(zhì)變
C.前者的發(fā)動者是被統(tǒng)治階級，后者的發(fā)動者是統(tǒng)治階級
D.前者一般都是暴力的形式，后者一般是非暴力的形式
E.前者是用新的社會制度代替舊的社會制度，后者是同一社會制度的自我調(diào)整
最新試題
社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否，取決于它們能否反映社會存在。
哲學與其他社會意識形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。
資本主義產(chǎn)生的途徑有兩個：一是從小商品經(jīng)濟分化出來，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來。
當舊的生產(chǎn)關系嚴重阻礙生產(chǎn)力，舊的上層建筑又極力維護舊的經(jīng)濟基礎時，必須通過社會革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進的障礙。
生產(chǎn)關系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。
經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。
人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度。
社會意識消極被動地受制于社會存在，依賴于社會存在。
隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。