A.機(jī)械決定論觀點(diǎn)
B.宿命論觀點(diǎn)
C.唯意志論觀點(diǎn)
D.不能正確理解自由與必然的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)
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A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
B.質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式
C.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路
D.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心
A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的
B.對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待
C.認(rèn)為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性
D.在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解
A.人類社會(huì)的歷史活動(dòng)離不開自然界
B.人類在自然界面前無能為力
C.自然界是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的永恒基礎(chǔ)
D.自然界為人類社會(huì)的形成提供了必要的物質(zhì)前提
A.“人同自然的和解”是指人與自然的協(xié)調(diào)和諧關(guān)系
B.“人類本身的和解”是指人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和解
C.“人同自然的和解”涉及生態(tài)文明建設(shè)的問題
D.實(shí)現(xiàn)“兩大和解”關(guān)鍵是改變私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度
A.人與自然之間的物質(zhì)變換是一種人與自然界之間的互動(dòng)
B.人與自然之間的物質(zhì)變換包含著自然界向人的生成過程
C.人與自然之間的物質(zhì)變換包含著人向自然界的融化
D.在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中人通過實(shí)踐活動(dòng)來掌握和同化自然力
最新試題
進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。
哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會(huì)存在的意識(shí)形式。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合，促使無產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
同一個(gè)歷史人物在不同的歷史時(shí)期可能會(huì)有不同的歷史作用，但不會(huì)出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。
在資本主義何時(shí)走向滅亡的問題上，列寧做到了未卜先知。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。