《鄒魯文化》
鄒魯文化是以周代兩個(gè)諸侯國魯國和鄒國為中心、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷商文化和當(dāng)?shù)赝林鴸|夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。與周秦時(shí)期其他的區(qū)域性文化相比，鄒魯文化堪稱一枝獨(dú)秀，它不但孕育了儒墨兩大顯學(xué)，引領(lǐng)了百家爭鳴的時(shí)代潮流，而且還具有成為中國主流文化的內(nèi)在潛質(zhì)。
到了孔、孟生活的時(shí)代，鄒魯文化更是繁榮發(fā)達(dá)，天下領(lǐng)先。孔子的“仁愛”和墨子的“兼愛”，是鄒魯文化沃土培育出來的兩大愛的學(xué)說，與印度釋迦牟尼的“慈悲”并稱于世?？鬃用枥L的“天下為公”的“大同”社會(huì)，領(lǐng)先于古希臘柏拉圖的“理想國”一百多年，比“理想國”更富有理想的神韻，兩千多年來引導(dǎo)和激勵(lì)著中國人對(duì)理想社會(huì)的追求和向往。
孔子和墨子分別開創(chuàng)了儒家和墨家學(xué)派，揭開了諸子百家大爭鳴的序幕?？组T和墨門弟子來自四面八方，鄒魯成為賢士出入之地?？鬃油砟暾淼慕?jīng)典成為數(shù)千年中華文化承上啟下的樞紐，被稱為“中華文化元典”。孔子弟子及后學(xué)陸續(xù)編纂和創(chuàng)作的“四書”與“五經(jīng)”并行于世。他們不僅開創(chuàng)并引領(lǐng)了一個(gè)諸子百家獨(dú)立思考、自由言說的時(shí)代，還把這個(gè)時(shí)代中國思想世界的中心舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了鄒魯一帶。
孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思子、孟子這五位圣人全部出自鄒魯，出自儒家，由此可知鄒魯文化的非同凡響。這五位圣人還有一項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)，那就是他們對(duì)堯舜以來優(yōu)良家風(fēng)的傳承、弘揚(yáng)并創(chuàng)新發(fā)展，形成了只有在鄒魯才得一見的圣人家風(fēng)。鄒魯優(yōu)良家風(fēng)，遠(yuǎn)承堯舜首倡的以孝悌治家的風(fēng)尚，至春秋時(shí)期，鄒魯一帶的家風(fēng)以好學(xué)、知禮為特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近各地“聞其風(fēng)而悅之”的家風(fēng)典范。
孔子的圣人家風(fēng)由一則“庭訓(xùn)”的典故可見一斑?？鬃拥募医叹哂惺痉缎?yīng)，孔子后人從這則家教案例中提煉概括出了詩禮家風(fēng)，世代發(fā)揚(yáng)傳承，歷兩千五百余年而不衰。顏?zhàn)邮强鬃幼畹靡獾牡茏?，修德、好學(xué)、守禮是顏?zhàn)訛槿说娜筇攸c(diǎn)。顏?zhàn)尤迨缹O顏之推著《顏氏家訓(xùn)》，將修德、好學(xué)、守禮的精神納入顏氏家訓(xùn)，使其世代相傳，成為其家風(fēng)的內(nèi)核。曾子父子共同開創(chuàng)的曾氏家風(fēng)，以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。孟母教子有方，留下了“三遷擇鄰”“斷機(jī)教子”等傳頌后世的故事。孟子所開創(chuàng)的孟氏家風(fēng)，無疑深受母親的影響。
孔子、顏?zhàn)印⒃?、孟子培育的圣人家風(fēng)不以富與貴的家境為基礎(chǔ)，不是高不可攀，而是來自于普通的家庭。像孔子、孟子這樣幼年時(shí)孤兒寡母的單親家庭，不管生活多么困苦，只要擁有良好的母教和家風(fēng)，就有機(jī)會(huì)“下學(xué)而上達(dá)”，出類拔萃，成為優(yōu)異人才。待到孔子、孟子成賢成圣，光大門楣，他們的家風(fēng)就直接轉(zhuǎn)換成了圣人家風(fēng)。
兩千多年來，圣人后裔不忘祖訓(xùn)，名門望族和尋常百姓也都向往圣人家風(fēng)，以圣人家風(fēng)為范本，培育自家家風(fēng)，形成了無數(shù)的不同類型的優(yōu)良家風(fēng)，傳承中華美德，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，改良社會(huì)風(fēng)氣，塑造禮義之邦。
（摘編自《光明日報(bào)》2018年2月24日11版，作者王鈞林）

A.圣人家風(fēng)受到鄒魯文化中儒家思想的非凡影響，具有明顯的地域特征。
B.圣人家風(fēng)是由五位圣人傳承、弘揚(yáng)堯舜以來的優(yōu)良家風(fēng)，并創(chuàng)新發(fā)展形成的。
C.圣人家風(fēng)遠(yuǎn)承堯舜首倡的以孝悌治家的風(fēng)尚，在周秦時(shí)期即被各地奉為典范。
D.圣人家風(fēng)在當(dāng)下中國依然能夠傳承中華美德，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，改良社會(huì)風(fēng)氣。